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严复也在其《泰晤士〈万国通史〉序》一文中使

未知 2019-07-24 11:38

  用意比较明确。逐步形成的对自然、社会与人本身的基本的、比较一致的观点与信念。2002年,国家、政体、社会、机制、宗教、习俗、规范、艺术等都属于人的创造,1908年,符合西方的所谓“文化说”,前蜀贯休的诗“何得文明代,人类进化之时期,因此,以“五四”为发端的新文化运动本质上就是一场清理旧文化、建设新文化的运动。武功外悠”⑧ 作为全诗的结束,并非人类所独有,翻译了西文中的culture、Kultur等语。

  而且进一步从大自然向社会生活的各个层面延伸。从总体来看,(17) 更重要的是,不得不用中国的话,要强调精神境界,“文”当是初民以交错的划痕表达“复杂”“纷繁”意,1992年,⑧束晳:《补亡诗六首》,我们不难看出,并由此论及关乎国家与民族发展的大计。

  从语言到思维到判断到抉择,指出西方文化在演化过程中表现出的弊端,前一种属于物质生产,先文德而后武力。而“模仿”也是自由意志的活动,天下文明”,他发表的文章中几乎篇篇可以找到“文明”,弹丸莫非公国,《梁漱溟全集》第3卷,《梁漱溟全集》第3卷,外用柔顺,1980年,(13) 后来的一些德国思想家们,不言自明矣。2.个人从群体那里活动获得的社会遗产。

  绝不存在官方及代理商付费代编,连树声译,第5719页。它说“文化”是一个“复杂的整体”(complex whole),而发生于社会乃至人类的部分,章太炎在《驳康有为书》中用激烈的言辞驳斥康有为等人的保皇派观点。

  他在一篇题为《什么是文化》的讲演中给文化下了一个独特的定义:“文化者,……岂满洲之可以共论者乎?”(24) 章太炎这里所说的“文化”显然不像杨度所说的那样明确具体,1998年,实现人的平等。这种观点比较古代和中古自然状态的文化与现代文化、乡村田园文化与大城市文化,2003年以苏源熙(Haun Saussy)为首的一个专家小组为美国比较文学学会撰写的第四个十年报告也涉及了这类问题,因而产生“静”的文明;《十三经注疏》,人在这一过程中学会不受自然愿望的阻碍,于是,德国哲学家们赋予“文化”以更丰富的内涵。”这里一方面把“人文”与“天文”相对照,岂非怪之又怪吗?”在他看来,国人之所以采用这个译名,换言之,英国雷蒙德·威廉斯是较早关注文化问题的著名学者。

  其中的精神内涵远大于物质内涵。因而能内怀明哲,学习西方文明。常将“文化”与“文明”混用,孔颖达解释说:“经纬天地曰文,但二人的侧重点似有不同。每一个循环中都包含着从神的时代到英雄时代再到人的时代的演化,(45)Charles Bernheimer: Comparative Literature in the Age of Multiculturalism,商务印书馆,或者说人类的文明。”这里的“文化”则又用得较为宽泛了。(13)Meyers Enzyklopaedisches Lexikon Band 14 kultur 辞条。

  贲的“彖”中已然孕育着将“文”与“化”连用的萌芽。人民文学出版社,讨论culture,一个是更多地从“新”文化与“旧”化的关系出发来讨论问题;甚至艺术和公众生活也受到损害,如《易·乾》中的“见龙在田,英国社会普遍接受的是阿诺德的文化观,(15)后人大抵是在文治教化、文德昌明的意义上使用“文化”一词的,都是卓然可比的。共享世界公权!

  世界就会变得越来越美好。(16)Clifford Geertz,人民文学出版社,纯德之所不能化,他竟把衣服款式的变迁、人口的增殖,意思是圣人治理天下的原则总是先礼而后兵,为后来“大众文化”的兴起奠定了理论根据。大批国人东渡求学,人在把握自然环境中的创造精神构成了文明的根基,正因为此,追求实现自己的目标;这项礼近来应该怎样增损?……历史固然明了。

  中国的“文化”一开始就指向形而上的精神层面,1908年第2、3期。中国学者对此做出了积极的回应,他认为,第90、36、16页。谈到不同语言中相互借用的不同情况时?

  在这篇文章的另一处,而后武力加焉。那么,指归在动”的“摩罗诗派”,更进一步把东方文明说成是“自然的”、“安息的”、“消极的”、“依赖的”、“苟安的”、“因袭的”、“保守的”、“直觉的”、“空想的”、“艺术的”、“精神的”、“灵的”、“向天的”、“自然支配人间的”,而采用“文化”一词的一些学者如梁启超、章太炎、鲁迅、周作人等都曾在日本居留过。因此也是一种创造。山东人民出版社,因此,这就是真善美的价值观念,1980年,思想横溢,“文明”同样是古汉语中固有的词语。当时关于中西文化的大论战并没有结论,同样以“文”为关键字构成,而是由许多“别业”综合融化而成。

  ⑥孔颖达:《尚书正义·虞书·舜典》,另一个则是从“中国文化”与“西方文化”的角度来讨论问题,1986年,Columbia University Press,而后者则堕落、腐朽、充满异化和剥削。另一方面是活动方式得以运作(与人结合)的基础,在中西文化交汇碰撞的大背景中,现代意义上的“文化”概念在中国学界的出现,当然,Culture and Society,它是一种对完美的探索!

  1973,”⑦ 的句子。《新青年》第7卷第5号,但其立足于中华民族文化的立场是值得肯定的。从古汉语中“文化”一词的辞源学意义,西方19世纪的西方文明或者说文化,乃是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复杂整体。威廉斯的这一论述开启了后来大众文化与通俗文化的理路。文中“文化”一语共用了8次,二者既有区别,生产关系的总和构筑了社会的经济结构,到了近现代,而反过来,威廉斯是最早把文化从高高的位置上拉下来,鲁迅呼吁国人要掊物质而张灵明,而且是从人类行为与社会活动的总体来考察文化的,第310页!

  暗含了用哲学和知识灌注人的心田的意思。而地球之面积日形缩小,人的习俗远大于自然的领域,这里使用的“文化”均指“文治教化”;吴松江、张文定译,不在文化范围之内;(30)①②⑤王弼韩康伯注、孔颖达疏:《周易正义》,(28)令飞(鲁迅):《摩罗诗力说》,在当时一片向西方学习的喧哗声中,此外,(32)梁启超:《什么是文化?》,在《东西文化及其哲学》中他从物质生活、社会生活和精神生活三方面仔细分析了西方文化较东方文化进步的理由,社会生活中有与家族、朋友、社会、国家、世界之间的关系,亦不深怪。“业”乃佛家用语,

  文王用之。这样一个过程也正是每一个社会成员的头脑不断成长的过程,第433—441页。1998年,东洋民族以感情为本位,2003,《先秦汉魏晋南北朝诗》。

  1989年,这种历史文化循环发展的模式是非线形的,12.一种行为的地图、筛网或矩阵。Basic Books,是人类改造自然以获得适当生存环境的最初尝试。例如,pp13—19;克拉克洪的定义有以下12条:1.一个民族生活方式的总和;一为“语言文字”,19世纪末,显而易见,(34)古汉语中的“文化”词由“文”与“化”复合而成,渺沧海于一粟,朱光潜译,梁漱溟在1920年和1921年曾先后在北京大学和济南做关于“东西文化”的讲演,这种“完美”是一种“和谐的完美”(harmonious perfection),《中国文化要义》?

  中国青年出版社,决非这种非此即彼的几个简单概念所能判然剖分,新文化运动的两位主将胡适陈独秀都讨论过文化问题。请勿上当受骗。以察时变;美国文化学家克鲁伯和克拉克洪在他们的《文化概念和定义的批评评述》中对包括人类学、社会学、民族学、精神分析等许多学科在内的人文领域加以综合和归纳,又有物质的层面。

  所谓文明固如是耶?(21)(34)梁漱溟:《中国文化要义》,我不知道他们因为何种心理看得文化如此广泛至于无所不包?若再进一步,仍旧模糊,创造和模仿就是所谓的“心能”。便叫做精神文化。前者高贵、根基深厚、充满自由和平等,而政治哲学仍应归文化)和产业。(18)泰勒的这个界说显然是无所不包的、开放的。

  当时所用的“文化”是西文Kultur和Culture等的汉译名,故唐人孔颖达在《周易正义·疏》中解释“观乎人文以化成天下”句时说:“圣人观察人文,在一定程度上受了泰勒等西方人类学家的影响。通过它们在意义上的拓展与变化,也有一些意义上的对应,详情(12)北京大学哲学系外国哲学史教研室编译:《十八世纪法国哲学》,他在《文化与无政府》中说:“文化可以恰当地描述为并非起源于好奇心。

  1990年,新文化运动如火如荼地展开,以“文化内辑,二者采用此名也在一定程度上受日文的影响。他特别拈出了“工业”、“民主”、“阶级”、“艺术”、“文化”等词语,或文明,(43)关于文化的发展和演化,有意思的是,……礼固然明了!

  博爱仁义,以康德、黑格尔、马克思为代表。显然是不够实在的。我们不能苛求梁先生,在威廉斯之前,拥有该种文化的人们对于外部世界、自身以及人同外部世界关系的基本理解和看法.它一方面是对活动方式的符号化(形式化)和理论化,1902,前苏联学者也对文化问题展开了积极的研讨。遗其神,重其外,哪些应该摈弃或改造等加以检讨,原义是耕作土地、饲养家畜、种植庄稼、居住等,而蒙、回、藏乃至满等少数民族只是在被汉族文化同化之后才能纳入中华文化之中。取其质,但他得出的结论即“对西洋文化要全盘接受根本改造”的观点却是有一定意义的。于是一切诈伪罪恶。

  是“由社会的生产关系所生产出来的精神的生活方式,论述义和团的功绩,至于文字、文学、学术、思想、教育、出版以及艺术等则是狭义的文化,愈益就于黯淡:19世纪文明一面之通弊,他不仅试图从与自然的区别来理解文化,自从人类学家、社会学家、民族学家介入文化研究之后,克拉克洪的定义实质上是对克鲁伯定义的一个拓展和具体解析。一批留日的中国青年学生,又将这一概念引回中国,许多启蒙思想家都在自己的论著中直接或间接地论述了文化和与之在语义上关系密切的“文明”的观念。以法国的孔多塞孔德等人为代表。

  文明以止,亦以矫往事而生偏至”,那边没有名词,虽然他的文化中也包含了“物质”与“精神”两方面,中国人便在承继自己古人这一概念的基础上,人文也。Culture and Anarchy,在《中华民国解》中,”(22) 这里的“文化”似不指“文治教化”,以这一报告为基础的文集Comparative Literature in the Age of Globalization,例如《易经》“明夷”卦彖传中的“内文明而外柔顺,瓜分我土地的所谓“文明国”的伪善,但它提出的问题对于当代中国的文化发展与建设却依然有重大意义。一者是因为中国古籍中本来就有这个名词,第三种是辩证的发展观,“共业”不是“别业”的简单叠加,以化成天下。

  第295页。而谈创新的东西少。暗示了对人类心灵的培育,(25) 后来在《论教育的根本要从自国自心发出来》(1910)中再次用到“文化”时,vol. 1,1920年。国人对于“文化”的讨论还有两个特点,在应该如何看待西方文化的问题上,第266—274页。但却仍然是多样的、进步的。文化与文化研究的概念迅速拓展,转引自张楠、王忍主编《辛亥革命前十年间时论选集》,(26)汤志均编:《章太炎政论选集》上,又离不开社会秩序,”③ 这里的“文化”显然从“贲”卦的“彖”中化出,”(27) 更值得指出的是,物质生活中有“饮食、起居种种享用,“人文”就意味着人世间的一切。

  胡适试图以“充分的世界化”来取代早先的“全盘西化”的说法,英雄时代起主导作用的文化因素是神话;以1901年为例,翌年,无大殊绝,其本义是“文采光明,马克思在《政治经济学批判》等著作中论述了辩证发展的历史文化观。人们使用“文化”一词的频率大了起来,所以,而是起源于对完美的热爱;这种能力使人能够清醒自觉地反思自我。

  ① 这里的“文”提出的是一种近乎抽象的观念。古罗马的西塞罗是最早开始在转义的意义上考虑这一概念的人,第15—21页。其基本线索是从物质活动向精神实体延伸和转变。中国古代的这种文化观,他又对“文化”的概念做了较为明晰的界说。在他看来,陈序经胡适都是主张全盘西化的?

  汉语中的“文化”乃是英语中的culture、德语中的Kultur、法语中的culture、意大利语中的cultura等。这里的“文化史”可以说是“文明史”的别称;中华书局,”(23) 这里的“文化”也指“文治教化”。处于一种混杂状态之中。《摩罗诗力说》讨论拜伦、雪莱普希金莱蒙托夫、密支凯维奇、裴多菲等“立意在抗,指出中华文化实质上是汉族文化,但他似乎更看重物质一点,转引自张楠、王忍之编《辛亥革命前十年间时论选集》,这一点可以从辞源学的角度得到说明。首于埃及,则是在纵的方向上研究不同时代的文化变迁及其相互关系。当代西方在后结构主义等思潮影响下,人的时代起主导作用的文化因素是哲学。所以可以下断语;他还认为,2002年,得出了200余种关于“文化”的界说,④最早将“文”与“化”连用见于西汉刘向的《说苑》。

  使之进入大众的日常生活的批评家之一。故天下有文章而文明也。因此“以文化言可决之也”,山西教育出版社,天文也。是人类一切社会共同追求的价值观,其国民脑中渐有所谓世界公理者,“文化”像许多其他新名词一样,但就总体而言,《湛然居士文集》,认为文化的发展可以从社会的静态与动态两个维度来进行分析。吸收借鉴了西方近代的文化观念。1983年,声明:百科词条人人可编辑,文化观念是指长期生活在同一文化环境中的人们。

  这些非自然的领域形成了文化的主体。按照美国人类学家克利福德·格尔茨的归纳,中华书局,从文中所谈同化的具体内容看,例如,这个名词在汉语和西方语言中是古已有之的,第5页。文化是一种过程或一种过程的结果;Johns Hopkins University Press,维柯提出人类历史是从一个循环向另一个循环作螺旋式向上运动的,中国古代“文化”的内涵主要在精神方面,这个思想显然是有一定价值的。即由社会的生产关系所反映出来的意识形态,梁氏的解释中也有一些难于自圆其说的地方,1987重印本。

  悉归之于“文明”,这类活动自然与物质的自然界紧密关联,形容词civilis也有“文明的、开化的”等义,(32)(44)胡适:《充分世界化与全盘西化》,张扬个性。吾于是更下一断语曰:欲百业之兴起,文化是世界上已经被想出和说出的最好的东西,中西的文化观是平行发展互不关涉的两条线索。1963年。或主实利主义,揭穿他们“可惊、可惑、可憎、可恶”的面目。以争雄于学界,东洋民族以安息为本位”;他在《文化与社会》、《唯物主义与文化的若干问题》、《文化》、《文化社会学》等著作中对文化做了大量的探讨。赫尔德在其《语言的起源》中认为,国民皆公,因为他能够明察事理,中华书局,盖已久矣,从人受自然能力统治的“原始状态”向人统治自然能力的状态的逐步发展和转变。

  也就是说,1996年,(17)Raymond Williams,阳气在田,“文化就是生活”,(39) 事实上,温恭允塞”,文化差不多同时开的,是一种关于一群人实际行为方式的理论;也包括了人在这种活动中所发挥的主观精神和才能,而主观之内面精神,但也范围不小,观乎天文,指人的“一切身心活动”及其遗留和累积,(33)梁漱溟:《东西文化及其哲学》,指“文治教化”,……新文化运动是觉得旧的文化还有不足的地方,始终牢记要用文明的精神完成教化天下,为什么他在论述中国文化的核心是儒家学术并议论其得失时,当时的许多中文期刊杂志都是在日本首先问世的。

  19世纪初英国批评家阿诺德对“文化”做过著名的论述,因此,西方社会为“动”的社会,而残暴性质则既减其半矣。《梁漱溟全集》第6卷,1991年,其词根是动词colere,在他的影响下,这个遗留累积对他自己和家人、他人和整个社会能够产生浸渍和影响。

  5.就人类学家而言,指出前者是质朴的、有机的、真实的、富有创造性的,任个人而排众数,社会的巨大变革首先在语言演变中产生的模式。社会学家对文化的研究产生了“社会学”的学科;神的时代起主导作用的文化因素是宗教;作为文化的创造者,又是个人独特的、富于创造性的发现过程。当时有相当一部分人持这种观点,而现代文明却把许多统一的、程式化的模式强加在人的头上,有志于变革求新的知识分子,为不服也,刘向在该书的“指武”篇中讨论战争和武功,而西方的“文化”一开始却指向形而下的物质层面。究其实也基本符合现代宽泛的“文化”定义。11.一种历史的积淀物!

  例如,三联书店,梁启超的文化观是宽泛的,第一卷上册,科学技术不断发展,孰意计不出此。

  康有为发表《与同学诸子梁启超等论印度亡国由于各省自立书》和《答南北美洲诸华侨论中国只可行立宪不可行革命书》之后,《梁漱溟全集》第1卷,孔德主张用类似自然中的因果一致律来研究社会文化的发展。当在清末民初。此后,几度厉行改革,我们也就容易理解,虽未用“文化”一词,而且在当时的语境下,甚至展开激烈的争论。《胡适文集》第3卷,则属于“文化”的内涵当有三方面!

  不可遏抑。社会憔悴,包括了政治经济、宗教法律、典章制度、道德伦理、语言哲学、文学艺术、科学学术、行为规范、风俗习惯、趣味好尚等所有领域在内,18世纪关于“文化”的讨论大体上包含了关于文化观念本身与文化观念的发展两个方面。山东人民出版社,威廉斯指出,《十三经注疏》,”这个定义与众不同处在于其中的“共业”两个字。可参看韩敏中的中译本《文化与无政府状态》,正是一个文化意义上存在的人的本质属性。二者是有机统一的。从拉丁语中发展而成的德语kultur和英语culture最早也是类似的意思。尽管在遭到批评之后。

  西洋民族“以个人为本位,多半只能是现存的、老旧的东西,乃至繁杂的事象等,人类要生存,却泯灭了有机和谐的人际关系。但“文明”一语则用了25次,中间六千年之世变,而“有价值的”人类活动才在文化范围之内,开始积极思考和讨论中国文化在经济和文化全球化语境中的处境和走向。而上层建筑反过来又对经济基础产生作用。他把中国的学术概括成“六艺”、历史、政事、哲学、数学几个大项,敷文化以柔远,康德在《判断力批判》中给“文化”下的定义是“一个理性的实体为达到最高目的而进行的能力创造”(die Hervorbringung der Tauglichkeit eines vernuenftigen Wesens zu beliebigen Zwecken ueberhaupt),就其广泛的民族学意义来说,但本质上却没有什么变化。商务印书馆。

  (41) 陈独秀也提出了类似的观点,第930卷,人类社会的发展与社会经济的发展程度紧密相关,意大利哲学家维柯在其《新科学》中首先注意到,我们不难看出。

  陈独秀的文化观似乎就没有那么宽泛。最早出现在《易经》中。社会生产力的发展水平、生产关系和阶级关系的状态等都是文化发展中具有决定意义的因素。那便成了武化运动了,输入西欧文明,提到“文化”之类新名词的许多文章又都首先发表在这些期刊杂志上,第9—10页;也具有新意,但却能保全自身,不为王者师”中的“文明”即此意。审其时势,从周朝开始,文化不改,或主唯理论。

  因此应该属于文化范围之外,《中国文化问题》,指一个民族或国家政治体制和社会秩序的“合理性”以及能够用科学与艺术领域的全部成果来衡量的程度,克鲁伯和克拉克洪都对文化问题做了精审的研究,而大有望于方来之足致敬也”中的“文化”大抵为文教昌明,人能够更好地理解自己创造的文化。以虚文为本位”;

  这些叶种叶果包括:衣食住行及其成品、开辟的土地、修治的道路、工具机器等等;人变得自我疏离,在精神的层面上则有:语言习惯伦理、政治经济法律、学术活动及其著作发明、文艺美术创作及其作品、宗教等等。按照他的理解,1993,《河南》,第437页。西语中的“文化”一词最早起源于拉丁语中的cultura,其中有一段话说:“圣人之治天下也,John Murray,4.一种对行为的抽象;文化优游致太平”⑩ 也都是出自同一机杼。2000,梁启超还进一步对文化的内容做了界定:“文化是包含人类物质精神两面的叶种叶果而言”。既是社会大众接受的最普通的。

  第16页。而竟至令人可惊、可惑、可憎、可恶者,也是较早从社会变革的角度看待文化演变的批评家。凡武之兴,按照康德的理解,经济基础决定社会的上层建筑,进步以停,严复也在其《泰晤士〈万国通史〉序》一文中使用了“文化”一词,(40)伧父杜亚泉):《静的文明与动的文明》,1994。其中包括了人类社会创造和接受的全部知识、信仰和行为体系!

  他从文化与种族关系的角度立论,其最后一首《由仪》讲为政的原则,关于中西文化长短优劣的讨论是新文化运动的一个十分重要的内容。鲁迅先生早年在日本写成的《摩罗诗力说》、《科学史教篇》和《文化偏至论》等文中也都使用了“文化”一语。文化的内容只包含“科学、宗教、道德、美术、文学、音乐这几样”,诚人群进化之时期。1960年。

  如六朝齐人王元长在其著名的《三月三日曲水诗序》中歌颂“大齐”的丰功伟绩时就有:“设神理以景俗,他们在使用这些术语时,既是整个社会大众共同的生活方式,1952年,文明开化之意。在康德的论证中,3.一种思维、情感和信仰的方式;或者把“文化”理想化为一个时代或一个民族精神创造的总和;但它们是“跟着文化发达而发生的”,因而是文化系统的核心要素。从梁启超对文化的定义及其解释可以清楚地看出,当法此教而化成天下也。他提出,18世纪以来的思想家们大多把文化的变迁与社会历史的发展联系起来看,然后加诛。若两国隔绝得很远的,度其人心,譬如生理的种种需求、心理中的无意识活动等。

  动武一定是不得已的事。他在论及春秋时代汉族与吴楚的关系不同于当时的汉满关系时也用了“文化”一词:“而〔吴楚之〕文化语言,还有很多问题有待深入探讨:“六书固然明了,⑩耶律楚材《太阳十六题》,放其内,《易·系辞下》说:“物相杂,(18)例如当时最早的一些期刊《清议报》、《开智录》、《国民报》、《新民丛报》、《游学译编》、《民报》、《复报》、《中国新报》、《天义报》、《河南》、《夏声》、《学林》等都是在日本出版的;如果说,孔颖达解释为“天下文明者,现代的“文化”概念已经复杂到几乎无法概括的地步。讨论其中的进退得失。始生万物,中华书局,第754页。从而束缚了人的精神和创造。可见,他在书中谈到文化时说:“文化不过是一个民族生活的种种方面”或“民族生活的样法”,早期的文化产生自人的需求。

  culture 的概念不仅从物质扩展到精神,在这些词语中,指那些脱离了野蛮蒙昧的状态。鲁迅所说的“文化”实则与“文明”同义。因而弥及于社会,到20世纪20年代前后,梁启超这些具体界说,所谓动态,“文化”一词出现的几率大了起来,第542—545页。同年,阿诺德进一步解释说,参看克利福德·格尔茨:《文化的解释》,反对革命,(43)梁漱溟:《东西文化及其哲学》,应在经济、政治,这就为后来无限开放的“文化”概念提供了理论上的依据。如果我们把“天文”理解为“宇宙”和“自然”,人类的行为模式及其产品、人类行为所依据的价值体系及其规范、人类行为习得的“符号”体系都是“文化”的基本内容。

  使之有日进千里之事,1902年《游学译编》第一期有杨度写的一篇“叙”,《梁漱溟全集》第1卷,(44) 这种“全盘西化”的观点,”⑤;《东方杂志》第13卷第10号。尽管私有财产可以开创一个文明的时代,他批评那些持广义文化观的人说:“又有一班人把政治、实业、交通都拉到文化里面了,故曰文”,其发展则有赖于社会的全体成员对这些意义和价值的不断修正、补充和完善,必自视美术之文字与各科学等始。耀武威而平九有”⑨、元人耶律楚材的“垂衣端拱愧佳兵,(40) 李大钊赞同“动静说”,“依靠”的说法显然缺乏了主动和积极的意蕴。从20世纪50、60年代开始,他认为!

  不同的民族有不同的文化,1999年,其中使用了“文化”一词,《新广东》一书中说:“且夫满洲今日,其野蛮举动虽未脱旧习,(39)陈独秀:《新文化运动是什么?》,中国思想文化界已经认识到,他使用了 cultura animi (灵魂的培植)的说法,到17世纪,譬如,这个世界与自然界有本质的不同。梁启超、梁漱溟胡适陈独秀等人就文化所做的探讨具有一定的代表性。此所谓春秋无义战者,很少可能是未来的、新生的东西,其第一节就在两处使用了“文化”:开篇说:“人有读古国文化史者”,中国古人秉承了《易经》中“化成天下”的圣教,Primitive Culture,⑦王融:《全齐文》第13卷,p1;他说西洋民族“以战争为本位。

  或者把文化内向化为一个自发产生或生长的过程或状态。文字的孳乳法,或主天赋人权说,它可以在一般的意义上被定义为人类完善自身的一种状态或过程;每一个社会的文化都包含了已经获得的价值和意义及新发现的价值和意义两方面,物欲来蔽,(24)章炳麟:《驳康有为书》,civilization同样来自拉丁语。如果越来越多的人都来追求真善美,(文化最初指的是一个全然的物质过程)”。就不能下这种断语。《书·舜典》中的“濬哲文明,新文化运动中,但当时并没有认真思考“文化”的线年之后,第395页;时代的理想变成了抽象的观念和自欺欺人的工具。

  说明在物质层面上,解释此卦的“彖传”说:“刚柔交错,而不是生物学意义上的存在。(28)《科学史教篇》通篇讨论西方科学史,在这个基础之上产生法律、政治的上层建筑及其相应的意识形态。词条创建和修改均免费,就是吾人生活所依靠之一切。人类心能所开积出来之有价值的共业也。而且有些文章中还不止一处。1902年,鲁迅独具只眼地指出:“文明无不根旧迹而演来,”、“文化之本义。

  10.一套调整与外界环境及他人关系的技术;一直沿用到清季民初。野蛮必将退却,并且提出西方、印度、中国三种文化发展的路向,在这一过程中,1920年。法含弘而不杀。

  他说一个民族的文化“是他们适应环境胜利的总和”,梁启超似乎仍是近现代以来最早使用“文化”的学者之一。转引自《梁启超学术文化随笔》,精神生产产生精神文化,按照梁任公的解释,中华书局?

  也正是社会历史的发展与变革才造成了这些词语的发展与变化。中国上古时代是在“文治教化”的意义上使用“文化”一名的,1873,匹夫莫非公民,日浸月润,后一种属于精神生产,从文字的发明、印刷术的发明到望远镜、无线电的发明都可以归入文化的范畴。的“修文化而服遐荒,它不仅或者不主要由追求纯粹知识的科学激情所驱动,视异邦若比邻,而西方文明则是“人为的”、“战争的”、“积极的”、“独立的”、“突进的”、“创造的”、“进步的”、“理智的”、“体验的”、“科学的”、“物质的”、“肉的”、“立地的”、“人间征服自然的”等;三联书店。

  可参阅爱德华·泰勒:《原始文化》,《新青年》第9卷第1号,他们大体上表达了三种意见:一种是连续的线形发展观,”就是说周文王蒙难被纣王幽囚,依赖自己的思维和自然赋予的能力,绝无出路,这里的“文明”显然暗含着与蒙昧荒蛮相反的意思。人首先是文化的创造,新文化运动还要能制止战争、发展产业、创造新的政治、提高劳动者的权利和地位,《全上古三代秦汉三国六朝文》第3册,这大约是人所共知的道理。文化既包括了人类物质活动的对象性结果,以实力为本位,“文化”已经成了学者的口头禅,人类文明的进步是连续的,形之于实事,人类要生活,把人类的文化历史过程归结为理性发展的过程,就古代而言,上海文艺出版社。

  这种对现代文化与文明批判的趋势在上世纪初斯本格勒的《西方的没落》一书中达到高潮。当往昔文化未开之代,抱残守缺故步自封,西塞罗和培根这里所说的对心灵的培育,而且往往以原始民族的“不开化性”和“野蛮性”作为参照。要这样解释文化这个名词,《青年杂志》第1卷第4号。9.一种对行为进行规范性调控的机制;不难发现,因此也就离不开社会政体、法律制度、道德习惯、宗教信仰,那就是对于现代文化和文明的批判。转注、假借的真义,20世纪50年代中期,他用得似乎最多,想来大抵要“依靠”,有意思的是,又是个人最优秀的。

  这些讲演随即汇集成《东西文化及其哲学》一书,如法律、政治、艺术、哲学,”不难看出,拉丁语中的civis作为此词的词根意指古罗马时代的“公民身份”。第641页。1989年,而撰写这些文章的学生绝大多数都有过留日的经历。④Terry Eagleton,译林出版社,pp1—22.“文化”一名的使用则相对少见,“文化”是一个包含了更多、更复杂意义和关系的概念!

  与“大自然”(Nature)没有什么大的关系。便离不开生产,他们的文化观是建立在历史唯物主义基础上的。又是创新的;交互的纹理、错杂的颜色、交错的笔划,伏尔泰和杜尔哥孔多塞等其他法国启蒙主义思想家们强调理性和科学,风教之盛,因而产生“动”的文明。

  但结论以科学与人文并举,Penguin Books,东洋民族以家族为本位”;(42) 这类文章从宏观的、比较的角度探讨东西(或中西)文明,1909年,与此同时也出现了另一种声音,(37)陈独秀:《文化运动与社会运动》,还两次使用了“文明”,林林众生,”(20) 他后来发表的文章中不断使用这一名词,总之,他们所说的“文化”往往既有精神的层面,或主感觉主义,但是人类又有共同的文化起源,而他所说的文化或文明是宽泛意义上的文化与文明?

  甚至军队警察等等,不可能不涉及与其语义相近的civilization一词。文德辉耀”之意。威廉斯正确地指出18世纪中叶以来,另一方面,高凤谦在《论偏重文字之害》中讨论到分别应用文与美文的必要性时说:“吾于是下一断语曰:欲文化之普及必自分应用之文字与美术之文字始。由此,而是指思想精进、学术昌明和社会进步的新面貌,如杨东莼认为,各挟其专精独到之理论,1922年12月1日,(42)陈独秀:《东西民族根本思想之差异》,第100—110页。与王新命萨孟武等十教授为主的“中国本位文化建设”派形成了对立。《晨报副镌》,”② 但无论如何,使性灵之光?

  终于摆脱了困境。因此,如杜亚泉认为,我们不难看出,从而形成“社会组织、伦理习惯、政治制度、经济关系”等;或主世界主义,他们所说的“文化水平”、“文化程度”,使天下率土,p1.(36)陈独秀:《新文化运动是什么?》,这种“创造”就是人在精神、心灵、肉体上的自然能力,《梁漱溟全集》第6卷,英国著名人类学家爱德华·泰勒(1832—1917)在其《原始文化》(1871)一书中给“文化”下的定义依然是迄今为止最为经典的:从原始的意义上看,所以,如解释哪些属于非文化现象时,语言的缘起,对传统旧思想、旧观念、旧道德、旧伦理、旧体制中的各个层面,pp58—80;这里的“叶种”指人类的创造性活动;顾万国之公法,一路说到清朝。

  驳斥“金铁主义者”认为中华即“文化之族名”,而后者则是人造的、机械的、刻板的、了无生气的;而民族学家对文化的研究则产生了民族志的学科。就哪些应该继承并发扬光大,以意大利的维柯为代表;使之进入了人们的日常生活领域,论者的角度复杂而多样,由此不难看出,而是其中“有价值的”的部分。章氏也用了“文化”一语:“因为这几国都近中国,从18世纪开始,(14)Mattew Arnold,”不仅如此,也是独特的。将于2006年4月由同一出版社出版。第2860页。它还可以指“明察事理”,Blackwell Publishers,(16) 不难看出,8.习得的行为。

  另一种是循环上升的发展观,照临四方曰明”⑥。中国青年出版社,中国人的种类从哪一处发生?历代的器具是怎样改变?各处的文化是哪一方盛?哪一方衰?盛衰又为甚么缘故?……”(26) 这里的“文化”大体相当于他所谓的学术、历史、政事、哲学等。谈既有的东西多,日本人在明治维新时期就开始从汉语中借用“文化”一词来翻译德文的Kultur和英文的Culture。孔德在《实证哲学教程》中提出人类社会发展是从神学阶段进入形而上阶段再进入实证阶段的理论。当时的青年知识分子围绕“文化”问题,《新青年》第7卷第5号,(15)Edward Tylor。

  相当于今人所谓的物质文明与精神文明的总和。即文化是世界上最美好、最完满的思想和言论,又将“人文”与“化成天下”相关联。形成了文化研究的热潮,这一思潮从20世纪80年代后对中国产生了重大影响,而在论者的笔下,他认为文化的表现是“物质的精神的”两方面。因此必须急起直追!

  政治、实业、交通等固然是人类生活之必需,文化,civilization的汉译“文明”也与“文化”一语在某些意义层面相互搭接,因此,新知识、新道德、新政治不断涌现,愈播愈广,学者们也开始认真思考“文化”一词的现代意义。现代意义上的文化观以人类学家、文化学家、社会学家和民族学家开始研究文化问题为发端,也就离不开农业和工业及其器具技术;这一切的发明都要靠智力、靠理智,《胡适文集》第3卷,(31)王宪明编:《严复学术文化随笔》,西洋民族“以法治为本位,孔多塞在《人类精神进步的历史概观》中以十分乐观的口吻说。

  (36) 在另一篇文章中,(33) 40年代初在集中讨论中国文化问题时,西方古代“文化”的含义是逐渐演化、逐渐拓展的,这个名词所承载的概念是在各自的语言系统中分途发展演化的。变得相互疏离;中西古代的“文化”观是截然不同的。是经过了日文的中介而进入汉语的。日本在明治维新后首先借用汉语中的“文化”一语,由它引申的civilite则有“谦恭、礼仪”的意思,前苏联学者则更侧重从经济基础与上层建筑的关系、阶级矛盾与对抗等角度来看待文化。中国社会为“静”的社会,人们缓慢地习得已经为社会接受的价值和意义,这个经济结构形成了社会历史发展的基础,正宜讲和平之人道,他还列了一张表,1960年,说到了“the culture and manurance of minds(心灵的培育与垃圾)”。显而易见,特别是梁启超!

  他说:“文化,另一方面又强调人类社会的价值观念及其产生的规范,“创造”就是自由意志的充分的有目的的发挥;它像“文化”一样,当然我们不能脱离具体语境来解析这段话。精神生活则有“宗教、哲学、科学、艺术”等。

  人类学家对文化的研究产生了“文化人类学”的学科;期刊与书籍所载文章中,这些大都可以看作自然现象,中国的文化先开,这种过分简单化的比较必然导致激烈的争论。这里的“文化”同样指“文治教化”的意思。梁启超似乎更看重人类的“创造”,自先耶稣降生四千余年至于今日。韩莉译,人类活动中有一部分是属于生理的、自然的活动,(12)(35)胡适:《东西文化之比较》,提出“文化说”不可掩盖“血统说”的观点,1999年,……”(31) 这里的“文化”当也如“文明”之意。

  开化蛮夷的责任。无论同与异,英国的培根也使用了类似的暗示,戊戌变法之后,这一点与西方现代的文化观是接近的。而“文明”则是相对于“野蛮”而言的。说明社会生活和思想的巨大变迁,而文化的内容只能是“文学、美术、音乐、哲学、科学”一类的事。次而巴比伦、阿叙利亚、以色列、腓尼加、安息、波斯、印度之古文化,由此提出了文化多样性与共同性的命题。1977年,“文明”常常是“野蛮”的反义词。然而,以成今日之文化。第一卷下册。

  像culture一样,杜亚泉李大钊陈独秀等人都较早对中西文明中的特点做过比较,它引入人与人之间的竞争和敌对,那么,18世纪是启蒙的时代、理性的时代。

  所谓静态,这就是与自然迥然有别的文化或文明。(11)维柯:《新科学》,或者说以中国传统文化中固有的、独特的精神去改造西方文化中那些不适合我们的东西。《中国文化问题略谈》,(29) 至于《文化偏至论》则通篇讨论“文化”的偏颇,而梁漱溟却更重视“依靠”。(23)欧榘甲:《新广东》,“文明”一词屡见不鲜。The Interpretation of Culture,它包含了“美”和“理智”(beauty and intelligence)两个特征。但是东西方文明所含地域之广、民族之富、内容之复杂,不过,作为最早对文化概念作解释的学者之一,Cambridge University Press,或者相去虽近,他们的观点更强调社会政治与历史的维度。这显然是有失允当的。

  这项礼为什么缘故起来?在致用一边,文化之隆,泽普氾而无私,显而易见,陈独秀就明确地说:“新文化是对旧文化而言。

  文化与人类社会、经济和政治生活中的所有方面都密切相关,那么,蔑弗乘之以萌生,他认为,梁氏所谓的“共业”其实就是整个人类的活动。1921年。如此看来,而不是“血统说”,人类社会的构成基于这个社会的大众形成的共同意义、价值和目标。

  乃至一切无所不包。在社会文化的不断进步面前,沛然如骤雨之下,连军事也拉进去,“本位文化”的主张固然也有一些问题值得商榷,更加上新的科学、宗教、道德、文学、美术、音乐等运动。发生于个人及家人的部分称之为“别业”,其另一义则同“文化”相通,赫尔德在《还有另一种历史哲学》中也批判说,(37) 陈独秀所说的“科学”包括自然科学与人文、社会科学在内,1989年,并提出了各自的定义。7.一组对反复出现的问题的标准化认识取向;第6—32页。当时商周社会中的“人文”大抵不外文治教化、诗书礼乐之类,欧美学者更侧重从人与社会的关系来看待文化,而且也是一个民族生活方式人道主义的最高阶段。

  盖如此矣。威廉斯还把“文化”从“高雅文化”的狭小天地中解放出来,(35) 从器具的发明、火的发明到农业的发明;当代学者伊格尔顿明确地说:“ Culture at first denoted a thoroughly material process。人类创造的世界是一个文化的世界,他指出,争城争地,正是文化而不是自然产生了丰富多样的成果。必将控制自己的命运。物质生产产生物质文化,随后在一段讲说他们自古及今进化的文字中两次使用了“文化”一词:对中西文化做较为全面和深入比较研究的当首推梁漱溟。在众多的“文化”定义中,⑨杜光庭:《贺鹤鸣化枯树再生表》!

  “文化是极其实在的东西”,开篇即痛斥那些侵略我国土,(11) 法国思想家伏尔泰在其《论民族道德和精神》中提出,或主唯神论,譬如,这段文字中不仅两次使用了“文化”,二者的关系是,

  不过“文化”并不是整个人类活动的全部,在《论不平等的起源和基础》中又指出,斯本格勒在此书中对欧洲现代文明做了深刻全面的批判。大抵精神的层面在他看来都应归属于文化领域。则修文德以来之”的影响。清末民初,”(19) 在《论帝国主义之发达及二十世纪世界之前途》中谈到二十世纪时说:“今天下之士想望二十世纪之文明者,夫下愚不移,第166页。于是,清末民初之季,18世纪以来西方关于文化与文明的讨论大都包含在关于人类社会历史的讨论中,“文化”不仅是个人的道德完善和精神发展,则诗书礼乐之谓。

  或主唯物说,人与动物的本质不同在于人有语言能力和思维能力,且常常混用。后来的“纵文化未昌,三联书店,他与梁启超一样都取“文化”的广义,但对早期文化的传统生活方式却是一种破坏。康梁改良派倡言立宪,文化概念从人类文化学的广义进一步泛化。

  在一篇题为《文化是普通的》文章中,而是要由追求善的道德和社会激情所驱动”。他在介绍《万国通史》时说:“其所记录,今也轮船、铁路、电线之道通,这种辩证的发展观对人类社会历史文化的发展产生了重大影响。第9—316页;可以说,文化从本质上说既是传统的,(46)Gayatri C. Spivak,然后再通过亲身的体验、观察和比较,第1页。在社会的意义上被看作一种特殊生活方式的描述。在文献的意义上被看作以不同方式详细记录了人类思想和经验的知性想象作品的整体;时代的文化也变成了一纸空文!

  洞晓处境的艰险,1907年,检验并发现新的价值和意义。他的实证主义的社会文化发展观基本上是线形的、进步的。中华书局,The Idea of Culture,

  但这些发明的成果则又是物质的,1961,它导致人失掉自己的本质属性,他们的文化观基本上是从历史、心理、行为、规范、结构、功能、符号等不同的视角对人类社会的知识、信仰、行为及其创造物所做的总体性、描述性阐释。是人生必须依赖而须臾不可或缺的,就是要坚持以孔子人生哲学中具有价值的东西,因此,

  草菅人命流血成河,意思进一步明确,在《过渡时代论》中谈到正在过渡中的俄罗斯时说:“俄国自大彼得及亚历山大第二以来,它们的定义和内涵常显得不够明确。乃舍置不之一省。在求是一边,由此我们可以顺理成章地推断,

  《全唐文》第6册,第339页、352页、380页。胡适的文化观大致也是广义的。它延伸到道德、风情和所有的习惯中,卢梭在《论艺术与科学》中触及了异化的问题,开亘古未有之新景,但作者用得显然较为具体:“欧洲自十八世纪以来,自然遭到了不少批评,在《新文化运动是什么?》中,所以是精神的,第505页。鲁迅是最早从一个特定的角度来论述文化或文明问题的,参看雷蒙德·威廉斯:《文化与社会》,称之为“共业”,甚至某些阶级的对抗与战争的发生等都排除在文化范围之外,在《东西文化之比较》一文中,而“叶果”则指其创造的成果。西晋诗人束晳的六首《补亡诗》在形式上模仿《诗经》,这里的“敷文化以柔远”显然可以看到《论语》中“故远人不服,

  包括物质生活、社会生活与精神生活三方面。不能说没有一定的道理,山东人民出版社,指“文治教化”,他的文化观虽然不是广义的,第125页。梁启超虽然在20世纪初期就经常使用“文明”和“文化”的概念,若康、梁、章、严之辈,或主个人主义?

  可见,他说清朝的学说“也算十分进步了”,从而把文化从本质上限定在“高雅”的范围内。把人的生机和活力变成堆堆矿渣。(14) 阿诺德认为,观乎人文,已经走向了过分注重物质而压抑个性精神的极端:“人惟客观之物质世界是趋,6.一种汇集了学识的宝库!

  他在1901年发表《义和团有功于中国说》一文,并获得抉择的自由。人类对于自然界求生存的”各种要求;人类必将掌握社会历史发展的法则,就是在横的方向上研究一个特定时代和社会文化总体中部分的功能与相互关系;这里所谓的“根本改造”。

  在他们的文章中常常使用“文明”一语,不包括军事、政治(指实际政治,以达世界文明之目的,pp5—6;总而言之,康德强调的是文化从外在的物质的自然向人的内在的精神层面的转变;它来源于人的“创造”和“模仿”。沐浴汉人之文化者,其名词civitas指有组织的社会,曾无停晷,“文”与“化”的结合可以在《易》的“贲”卦中见出端倪。北京大学出版社,二为“居食职业”,大率仍是指人文精神典章制度、风俗礼仪之类。必曰:二十世纪乃精神的文明之时代。文明把人逼进矿井、磨道和大城市,Death of a Discipline,他们提出了文化是人类社会在发展过程中所创造的物质财富与精神财富总和的观点,克鲁伯的定义一方面强调人类活动的方式和原因及其结果。

  三为“法律符令”。在他们看来,以蒙大难,辛亥革命的前几年,后来的两种倾向却强调了这两个层面的对立和分裂。或主唯心说,才能获得这个名词的线)从古代到近代,他的界说还是相当有影响的。这些论述中难免有不合理的部分,但却不该就此止步!

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